Эллинистическая культура. В конце IV века походы Александра Македонского ознаменовали новую эпоху в истории ряда стран Передней Азии. В широких областях Древнего Востока начался этап воздействия «Эллинизма». Содержание «Эллинизма» не исчерпывается только лишь влиянием западной цивилизации  и Мозаика с изображением Александра Македонского (Неапольский Национальный археологический музей)является намного более богатым и сложным наименованием . Это касается целостной системы культурных заимствований и взаимодействий, которая описывается также следом, оставленным восточными реалиями на истинно греческих явлениях. Культурный подъем, который наблюдался в странах Востока, был подготовлен всем ходом прошлого исторического развития обширного региона, но безусловно являлся следствием беспрецедентного синтеза восточной и западной цивилизаций. 

Древневосточная богатая культура, которая по отдельности развивалась в разных странах, преодолела свою изолированность и пересеклась с классической греческой культурой. Зародилась новая, уникальная культура, которая несла в себе эллинистические черты. 

В III-I в ходе развития армянской культуры произошел перелом. Если в прошлойГаннибал эпохе (VI-IV вв.)  Армения находилась в сфере влияния Акеменидской державы, и находилась в тесном общении с иранской культурой, то в эллинистическую эпоху армянская культура восточного характера сделала очевидный переход к западной культуре. Армения  была вовлечена в мощное культурное движение, которое было обусловлено политическими и экономическими изменениями в стране. 

Объединение армянских территорий и установление Арташесидской династии в стране, развитие армянской государственности, сохранение независимости страны в I в до н.э., бурное градостроительство в I-III веках н.э., рост ремесел и торговли, многостороннее соприкосновение с соседними странами в большой степени поспособствовали процветанию эллинистической культуры. 

Эллинизм в Армении представляется шестивековой эпохой, которая представляя собой единое целое, все делится на два этапа. Учитывая особенности Храм Гарниобщественной жизни и культурного развития, можно разделить ее на века до н.э. (1-й этап), то есть исходный эллинистический период,  и его продолжение в I-III веках н.э. –позднеэллинистический период (2-й этап).  Первый этап характеризуется проникновением в Армению эллинистических общественных взаимоотношений и культуры, формированием  и развитием новых оригинальных явлений, в том числе и в специфических политических и экономических условиях. 

На первом этапе культурное развитие проходило в атмосфере политического подъема в стране, тесных связей со странами раннее подвергнутыми общестороннему эллинистическому воздействию, а также в крайне благоприятных условиях роста городов. Этот этап можно считать восходящим периодом развитияФрагмент мозаики храма Гарни эллинистической культуры. Следующий этап несет в себе влияние упадка эллинизма. В стране появляются феодальные взаимоотношения, города теряют свою решающую роль в жизни общества, из-за формирования министерств усиливаются явления, приводящие к натуральному хозяйству, ослабевают экономические и культурные связи между различными регионами. Ослабевает также армянская государственность, которая более не в состоянии устоять перед политическим и культурным давлением Рима. Эллинистические традиции теряют свое влияние, и Армения становится частью культуры, имеющей позднеантичные римские  черты.

В армянской культуре эллинистической эпохи было выявлено два основных Фрагмент мозаики на полу храма Гарнинаправления. Первое являлось традиционным (народным) направлением , которое развивалось в среде сельского населения и остовалось верным своим локальным древневосточным корням, традиционному мировосприятию и представлениям. Второе эллинистическое направление, которое развивалось на основе изменений, происходящих в общественной жизни и несло в себе след  новых пониманий и вкуса городского свободного населения и высшего слоя общества. Эти два направления не были отделены друг от друга, прогресс  эллинистической армянской культуры  определенным образом был обусловлен их взаимопроникновением, взаимодействием старых и новых ценностей, а также переплетением. Духовная и материальная армянская культура, взявшая курс на путь развития, занимает свое достойное место в числе древних передовых культур. 

Эллинизм получил свое наиболее полноценное и яркое отражение в сфере армянской материальной культуры и в частности в области градостроительстваБронзовая голова богини Анаит. Британский музей (Лондон). Параллельно развитию древних городов, принимает размах строительство новых городов. Первым подобным образцом можно считать пример Аргиштихинили-Армавир. Административный центр прошлой эпохи превратился в столицу Армении, сохраняя в том числе  и свое значение святого места. В Армавире находились храмы, посвященные солнцу, луне,  а также храм культа предков армянских царей, вокруг которого находилась священная роща чинаров. 

Новостроенным городом являлся основанный в III веке до н.э. Ервандашат, описание которого дает Мовсес Хоренаци. Руины этого города свидетельствуют о его мощной оборонительной системе и высокой технике строительства. Библиографические сведения и недавно проведенные раскопки дают многостороннее представление о столице Арташате. Возможно она была основана в 189-188 гг. до н.э. , когда Армению посетил знаменательный карфагенский полководец  Ганнибал, который принимал участие в выборе места строительства города.  Античные авторы Страбон и Плутарх называли Арташат «большим и очень красивым городом» , «Армянским Карфагеном», подчеркивали его исключительно благоприятное местонахождение и надежность оборонительной системы. Он был построен на месте слияния рек Аракс и Мецамор, в заводе, походящей на полуостров, который с трех сторон был недоступен для врагов.  С четвертой стороны Арташат был защищен холмами, крепостной стеной и рвом. Помимо того, что Арташат представлял собой мощную крепость, также он являлся крупным культурным центром. Город был застроен роскошными зданиями, имеющими жилое, общественное и религиозное значение. 

Тигран ВеликийОборонительные цели  также играли важную роль в выборе места для новой столицы – Тигранакерта. Он был построен на склоне горы Армянский Тавр, в труднодоступной горной местности и был окружен высокими (25 метров) и чрезвычайно широкими стенами . Внутри города находилась укрепленная стенами неприступная цитадель, а вокруг нее были разбросаны дворянские замки, храмы и театр. Царский двор находиля за пределами городских стен и был окружен садами, парками и охотничьими местами. Градостроительство позднего эллинистического периода менее изучено, до сих пор, были проведены раскопки только лишь в Вагаршапате и то в недостаточной мере . Город был основан при Вагарше I-ом (116-144) на месте бывшего поселка городского типа Вардгесавана. В 164 году он был провозглашен первопрестольным градом. Частичные раскопки были проведены в Эчмиадзинском кафедральном соборе и в храме Рипсиме, были обнаружены следы, характерные архитектуре эллинистической эпохи и остатки скульптур. 

Искусство строительства крепостей данной эпохи представлено неприступной крепостью  Гарни, которая всесторонне изучена благодаря долговременнымНеизвестный армянский художник. "Тигран Ервандян" (19 век). Национальная галерея Армении раскопкам. Гарни существовала еще со времен Араратского царства и в качестве знаменательной крепости и царской дачи была известна в I-III веках. В раннем средневековье Гарни также была провозглашена неприступной крепостью  и войсковым пунктом. Крепость была построена на треугольном мысе и прекрасно защищена вертикальными природными скалами. Крепостные стены, имеющие ширину более 2 метров и высоту около 10 метров, а также 14 четырехугольных башен защищали  остальные части крепости. 

Внутри крепости находилась крупная группа архитектурных строений, в их числе были придворные строения и царская баня.   Баня Гарнийской крепости по своему строению чрезвычайно похожа на античные бани. 

Священные строения дохристианской Армении, как известно, полностью были разрушены во время распространения христианства и только в редких случаях использовались в качестве христианских церквей, и то только лишь после некоторых видоизменений. Как видно из примера языческого храма Гарни, святыни, посвященные древним армянским богам, были с архитектурной точки зрения высокоискуссными памятниками. 

Развалины памятников армянских языческих богов в НемрутеХрам Гарни был построен во второй половине I века н.э. и во время принятия христианства избежал общей судьбы. Позже храм использовался в светских целях и стоял вплоть до разрушительного землятрясения 1679 г.. Строение гармонично сочетается с окружающей природной картиной и оставляет неизгладимое впечатление. Внутри его, по всей вероятности, стоял памятник бога Мигра,  который был уничтожен после принятия христианства. Храм мал по размерам и находится на высоком основании. Здание направлено с юга на север и украшено колоннадой. Композиция храма (двускатная крыша, колонный четырехугольных план строения) была известна со времен Араратского царства, однако храм, безусловно, был построен под влиянием однотипных греко-римских памятников. Местное искусство проявлялось в украшении здания и в переработке строительных материалов – твердой горной породы. Элементы храма не повторяют друг друга и выполнены с присущим восточному искусству разнообразием. С местными традициями связаны также строение и симметрии молебни храма.  Впечатляющим фактом является то, что размеры молебни в точности повторяют размеры храма Эребуни. 

В эллинистические времена в Армении существовало также достигшее высокогоГолова главного бога нового армянского пантеона Арамазда в Немрутском святом месте (1 век до н.э.) развития искусство скульптуры. Письменные первоисточники повествуют о древних армянская храмах, где были установлены памятники предков богов и царей, часть которых была привезенной и изображала греко-римских  богов. Такие памятники повлияли бы на местное искусство создания памятников и воплощали бы соединение местных и греческих качеств. Во время Арташатских и Гарниийских раскопок были найдены мраморные памятники и их остатки - декорированные части архитектурных памятников. В разных областях Армении были найдены головы каменных памятников, сделанных из туфа, которые символизируют традиционное направление скульптуры. Самым знаменательным памятником эллинистического направления древнеармянской скульптуры является голова бронзового памятника богини Анаит, которая находился в Западной Армении (возле города Сатах) и сейчас хранится в Британском музее, в Лондоне. Свидетельствами проникновения местных и эллинистических элементов являются царские изображения, сделанные на монетах, выпущенных царями Великой Армении и Цопка (Софены). 

Известный по ныне единственный образец мозаики эллинистического периода был найден на полу раздевальни Гарнийской бани.  Гарнийская мозаика разноцветна и была сделана из многоцветных камней, собранных из русла реки Азат. Материал полностью взят из греческой мифологии: в центральном кругу маленькими камушками изображен океан в образе старика в почтенном возрасте и море - в виде красивой женщины. Во внешней рамке мозаики  также видны изображения, взятые из греческой мифологии. Изображения имеют соответствующие греческие надписи. 

В III-I вв. армянская духовная культура обогащается произведениями нового типа по характеру и содержанию, пополняется система армянских богов – пантеон. 

Основное содержание армянского устного народного творчества составляют исторические реалии. Древнеармянский эпический ряд отражает ход развития армянской государственности и процветания страны при Арташесе I-ом и Тигране Великом. Таким образом, древние мифы восходят к эпическому роману, тем не менее истрико-эпические сборники продолжают выступать сплетенно с мифологией. 

Традиционный эпический ряд включал в себя различные слои прошлого, часто с путаницей и отклонениями действующих лиц  и времен.  Так, история о Тигране Ервандяне и Аждахаке в сказании о Тигране Великом  переплетается со сказаниями, касающимися Тиграна Великого.  В основе сказания об Арташесе лежат события, связанные с появлением и укреплением  армянской государственности, а также ее дальнейшем развитии. Арташес представляется могущим царем, объединяющим страну, который защищает ее от  вражеских нападений, миролюбивый  и любящий строительство. О сыне Арташеса Артавазде в сказании рассказывается как о борце гордого и храброго принца против гидр и о почти полном уничтожении их рода, о жалобе во время погребления Арташеса и о проклятии отца. Проклятие становится реальностью – злой и завистливый Арташес  был заточен в подземной пещере Масиса. 

Древние армянские эпические повествования представляют собой значительный прорыв по сравнению с мифами. Мифологическое мировосприятие и представления были заменены взглядами и реалиями, основанными на реальной жизни и быте. В эпических повествованиях отражены древние армянские обычаи и традиции, явления, распространенные в обществе. Для древнего армянского эпического повествования материалами служили случаи, взятые из жизни царского двора и высшего общества, из жизни и идеологии господствующего класса. Эпические песни были чрезвычайно популярны во всех слоях общества, а отдельные фрагменты сказания рассказывались под музыкальное сопровождение бандуристов, возрождались и воспроизводились со стороны слушателей. 

Развития нового уровня достигает древнеармянская языческая религия. На основе древних армянских религиозных представлениях окончательно и формируется древнеармянский пантеон. Боги связаны  друг с другом родственными связями, а семья богов имеет свою внутреннюю своеобразную иерархию.   Каждый бог или богиня выполняет особую роль и функцию, его власть распространяется на различные явления природы либо общественной жизни. Многие божества древнеармянского пантеона имели отношение к переднеазиатской, а в частности к малоазиатской и иранской среде. Однако истинно армянские традиции, тем не менее, не потеряли свое значение, и чужеродное влияние ограничивалось существованием одноименных божеств. 

Древнеармянским верховным богом являлся Арамазд, который считался отцом всех богов. ОН был создателем неба и земли, приносил процветание миру и вселял храбрость в людей. В отличие от иранского Агура Мазда, армянский Арамазд, будучи также добрым, мог и покарать. Армянскому пантеону не было присуще двоебожье (дуализм)- отдельное существование и почитание добрых и злых богов.

Сыном Арамазда был Мигр – бог солнца и молнии. Большой популярностью в Артавазд 2Армении пользовалась Анаит – богиня материнства, плодородия, покровительница страны и столицы Арташата. Ваагн был богом туч, дождя, грома и войны, Астхик - богиней света, любви и красоты, Тир являлся богом образования, учения и архитектуры. Были также другие боги. В эллинистическую эпоху армянские боги стали сопоставляться с греческими:  Арамазд отождествился с Зевсом, Анаит с Артемидой, Мигр с Гефестом, Ваагн с Гераклом, Астхик с Афродитой, Тир с Аполоном. Однако это отождествление было неполноценным, полного соответствия не могло быть между мифологиями, сформированными в двух разных условиях. 

В III-II вв. до н.э. в Армении стали распространяться греческий язык и литература. При Тигране Великом (95-55) в столице Тигранакерте убежище нашли греческий  оратор Амфикрат Афинский, философ и оратор Метродор Скепсийский. Они составили труды, посвященные жизни и деятельности Тиграна. Примечательно то, что сын Тиграна Артавазд II не только был поклонником греческой литературы, но и сам сочинял трагедии, речи и исторические труды на греческом языке. 

В городах Армении Тигранакерте и Арташате ставились театрализованные представления, возможно также произведения и армянских авторов. Театр в жизни эллинистического города играл важную роль, так как посредством театральных представлений в кругах жителей полиса – города-государства пропагандировалась идеология господствующего класса, взгляды той или иной политической группы. Тигран Великий в Тигранакерте построил здание театра для удовлетворения потребностей переселенцев из греческих городов, однако театрализованные представления посещали также  местные жители, имеющие эллинистический вкус и владеющие греческим языком - в основном городская элита и приближенные царя. Известно, что в 53 г. до н.э. в Арташате была поставлена трагедия Эврипида «Вакханки», в числе зрителей которой был Артавазд II.

Развитие армянской культуры эллинистического периода ознаменовалось поворотными изменениями – постепенно уходя из среды восточной цивилизации, она стала входить в границы культурного мира стран средиземноморского бассейна. Армянская культура продолжала носить национальный характер, переплетаясь с греко-римской культурой. Поворот в сторону западной цивилизации приобрел необратимый характер когда в Армении христианство было принято в качестве государственной религии, и страна в большей степени связалась со средиземноморской христианской культурой. Армянские культурные эллинистические традиции, тем не менее, не забылись и подготовили беспрецедентное процветание армянской национальной культуры в раннем средневековье. 

Маргарян А.

 

РА, г. Ереван, Алека Манукяна 1, ЕГУ 2-ой корпус, 5 этаж, Тел.` + 37460 71-00-92
Эл. почта ` info@armin.am

©Институт Арменоведческих Исследований
ЕГУ Все права защищены. При полном или частичном использовании и цитировании материалов ссылка на www.armeniaculture.am обязательна.