Энциклопедия >> Энциклопедия армянской культуры >> Армянская культура в VI-IV веках до н.э.

 Армянская культура в VI-IV веках до н.э.. По причине малочисленности археологических материалов и письменных первоисточников культура последующих падению Араратского царства 3 веков  сравнительно Построенный при Аргишти первом двор дворца Эребуниплохо исследована.  Об архитектуре можно судить на основе строительной деятельности, развернутой  в цитадели Эребуни в период Акеменидов. Позже в  VII веке до н.э. храм был перестроен и превращен в колонный зал. Он по всей вероятности служил залом приемов, а также местом проведения советов и собраний. Подобные колонные залы характерны для архитектуры Акеменидского Ирана  и встречаются в Акеменидских столицах Персеполе и Пасаргаде. После основательного перестроения средняя часть дворца Эребунийской цитадели была переделана в постоянное место хранения святого огня. Кирпичное строение, находившееся к востоку от дворца и где были найдены остатки пепла, по всей вероятности служило храмом огня. Приемный зал Эребуни, а также храм огня дают основу считать, что при Акеменидах город был  административным центром 18-й сатрапии. 

Живописное описание сельских домов эпохи оставил греческий военачальник и историк Ксенофон Афинский, который проходил через Армению в 401 году. Дома в южной Армении были  башенными в отличие от домов в центральной части страны, что скорее всего было обусловлено оборонительными целями. Иной была картинаВход в цитадель Эребуни, построенной при Аргишти 1-ом сельских населенных пунктов в центре Армении и на севере. Дома в этих районах были подземными и имели два входа, через один спускались люди, а другой был предназначен для скота. Дома такого типа являлись прототипом образца армянского народного дома. 

Материальную культуру эпохи характеризуют предметы, найденные в раскопках. Гончарное дело представлено кувшинами, сосудами и чашами, которые имеют паралели в соседствующих с Арменией  обширных регионах (Малая Азия, Предкавказье и Иран) и являются связующим звеном между Араратским царством и эллинистическим гончарным производством. Металлургия представлена оружейным производством и Ксенофонпростыми украшениями. Также в Армении были найдены многочисленные образцы серебряной посуды, в частности получившие широкое распространение в эпоху Акеменидов ритоны. Это были сосуды, напоминающие рога , в нижней части которых были выполнены образы животных. 

Изучение материальной культуры дало основание исследователям разделить археологические материалы на две части. Первые относятся к каждодневной работе простых людей и непосредственно относятся к быту народа. Вторая группа найденных предметов и памятников связана с  бытом и жизнью высшего класса армянского общества.  Примечательно то, что каждая из упомянутых групп характеризует уникальный путь культурного развития и ценностных ориентаций. Предметы, распространенные в жизни простого народа имеют многочисленные связи с культурой Армянского нагорья бронзового века и раннего железного века и продолжают традиции материальной культуры прошлой эпохи.  Напротив, предметы, связанные с верхними слоями общества свидетельствуют о связях с культурой Акеменидского Ирана.  Были также некоторые культурные связи  с Малой Азией, ВосточнымДжулианно Джасо "Тело Ара Прекрасного перед Шамирам" Средиземноморьем и Греческим миром.

Важными составляющими духовной культуры эпохи являлись мифы, древнеармянский национальный эпический роман и древние верования. Мифы отражают первоначальное мировоззрение народа,  представления о природе, обществе и являются важными образцами древней литературы. Самым знаменательным армянским мифом является сказание об Айке и Беле. С некоторыми различиями оно передано  в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци и в труде Безымянного автора, которое в качестве введения включено в «Историю» Себеоса. Его отражение есть также в трудах Анании Ширакаци. Здесь Айк представляет собой в роли свободолюбивого и непокорного титана, который отказывается повиноваться Ассирийскому правителю тирану Белу. Убив в бою Бела, Айк устанавливает независимость своей страны , которая его именем была названа Айк.

В вышеприведенных исторических  трудах полностью рассказывается миф об Ара Прекрасном и Шамирам. Он получил такое распространение, что его некоторыеВардгес Суренянц "Ара Прекрасный и Шамирам" (1899). Национальная галерея Армении отрывки отразились в работах античных авторов, в частности в труде известного античного  философа Платона «Республике». Мовсес  Хоренаци также передал также легенды об Араме, Торке Ангехе. 

Древнейшие фрагменты истории Армении были представлены в древнеармянском эпическом романе, в котором рассказываются исторические события, однако с сильными хронологическими отклонениями и очень часто переплетены с мифами. Романисты и гусаны (арм. народный певец) в течении веков переработали их и значительно их видоизменили.  Одним из древнейших является роман об Аждахаке и Тигране Ервандяне, который является мифологизированными воспоминаниями о взаимоотношениях армян и маров. 

Предания и эпические беседы являются ценным источником для изучения древнейшие верования армян, а также пантеон древних богов. Айк- древний армянский бог, корни которого уходят еще во времена общино-родового строя. Первоначально Айк представлялся как гигантский охотник.  Его именем было названо созвездие орион. В период раннего армянского общества Айк символизировал борьбу армянского народа за свободу и независимость против иноземной тирании. 

Почитание Торга Ангеха было также распространено в регионе ряда малоазиатских народов. В Хеттском царстве он был известен под именем Тарку и занимал важное место в пантеоне. В переданном Мовсесом Хоренаци мифе Торк назывался Ангехом , то есть «Тгех» (арм.  некрасивый), однако в древние времена, возможно «Ангехья» означало из «Рода Ангех». Ангех также принадлежит к числу древнеармянских богов, а его имя имеет  тотемическое происхождение и связано с  «ястребом» (арм. ангх). 

Ара – древнейший бог местного происхождения. Первоначально его почитание было связано с сельским хозяйством, посевом и весенней растительностью. Почитание умирающих и возрождающихся богов широко распространено в Древнем Востоке, и образ Ара имеет свои параллели в пантеонах многих древних Памятник Айку в Ереване (автор К.Нуриджанян)народов . Под древневосточным воздействием Ара стал появляться вместе с Шамирам, которая являлась богиней любви и плодородия в ассирийском пантеоне и выделялась  своей похотливостью. Ее почитание приобрело многочисленных последователей в Армении , а ее образ связывали с образом Ара. Наряду с Ара и Шамирам в Армении почитались также духи, называемые «аралезами». Они считались произошедшими от собак и согласно древним верованиям вылизывали раны падших за родину героев и воскрешали их. 

Родоначальник армянской истории записал и передал потомкам одно из народных произведений о боге Ваагн, имеющую исключительную ценность, в которой изображено рождение юного бога. 

Маргарян А.

 

РА, г. Ереван, Алека Манукяна 1, ЕГУ 2-ой корпус, 5 этаж, Тел.` + 37460 71-00-92
Эл. почта ` info@armin.am

©Институт Арменоведческих Исследований
ЕГУ Все права защищены. При полном или частичном использовании и цитировании материалов ссылка на www.armeniaculture.am обязательна.